儒家道統，泱泱大觀，入世修身，貫以華夏。
一、孔子其人：
孔丘，字仲尼，魯國人（551~479B.C.)。慎終追遠，慕望周禮。生於顛沛，周遊列國，十三載返，著成六經。為政以德，仁以為心。喜聞韶樂，撰集詩經。門徒千人有餘，平民教育始啟，有教無類，六藝傳之。後世追念，引為聖祖。
二、論語拾記：
是故聖人述而不作，東西同一。因襲論語，注疏甚多。拾取原文為藍本，涵詠反复而識之。
學而實習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
君子務本，本立而道生；
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，廣親仁。行有餘力，則以學文。
信近於義，言可复也。恭近於禮，遠恥辱也。
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
不患人之不己知，患不知人也。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
君子不器（“形而上者謂之道，形而下者謂之器”）
先行其言，而後從之。
學而不思則罔，思而不學則殆。
禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（鋪張）也，寧戚。
《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
成事不說，遂事不諫，既往不咎。
樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
朝聞道，夕可死矣。
放於利而行，多怨。
不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
吾道一以貫之。（善有元，事有會。天下殊途而同歸，百慮而一致。知其元，則眾善舉。）
父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。
德不孤，必有鄰。
伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者。
不遷怒，不二過。
力不足者，中道而廢，進汝畫。
質勝於文則野，文勝於質則史，文質彬彬，然後君子。
知之者不如好之者，好知者不如樂之者。
己欲立而立人，己欲達而達人。
述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
子於是日哭，則不歌。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
興於《詩》，立於禮，成於樂。
民可使由之，不可使知之。
毋意，毋必，毋固，毋我。
鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫。
逝者如斯夫，不捨晝夜。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
歲寒，然後知松柏之後凋也。
智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
有盛饌，必變色而作。
夫人不言，言必有中。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。
忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
如有王者，比世而後仁。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
君子和而不同，小人同而不和。
有德者必有言，有言者不必有德。
貧而無怨難，富而無驕易。
其言之不作，則為之也難。
君子上達，小人下達。
古之學者為己，今之學者為人。
賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。
知其不可為而為之。
己所不欲，勿施於人。
人無遠慮，必有近憂。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
君子求諸己，小人求諸人。
君子不以言舉人，不以人廢言。
巧言亂德，小不忍則亂大謀。
人能弘道，非道弘人。
吾曾終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
黨仁，不讓於師。
君子貞而不諒。
有教無類。
天下有道，則庶人不議。
生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。
性相近也，習相遠也。
唯上智與下愚不移。
鄉原，德之賊也。
巧言令色，鮮矣仁。
天下有道，丘不與易也。
無可無不可。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
日知其所無，月無忘其所能。
博學而篤志，切問而深思，仁在其中矣。
小人之過也必文。
曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。
不教而殺謂之虐。（完）
三、儒家評傳：
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（孔子評傳）
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。（儒家評傳）
凡事有正反，言分兩邊。後之儒者，有拘於繁文縟節，故而疲頓累人；又有弄虛作假，口是心非之徒，引經而追名，遑論以欺眾，實非君子儒，而為小人儒，莊生唯慕自然，絕棄禮儀，引之為虛爾，參見杂篇·盗跖（儒家評傳）